L'eau

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L'eau est source de vie et constitue un élément mythique et symbolique important dans de nombreuses cultures, y compris dans la culture chiite. L'eau est un liquide clair, sans goût et sans odeur qui est essentiel à la survie de presque toutes les créatures vivantes. Avec la terre, l'air et le feu, elle est l'un des quatre éléments classiques auxquels différentes significations symboliques et mythologiques ont été attribuées dans diverses cultures. Plus précisément, l'eau est considérée comme : (1) le fondement de l'univers, (2) un symbole de vie, de genèse et d'éternité, et (3) un symbole de pureté et de purification. En dehors de la structure des généralités culturelles qui lui sont associées, l'eau précède toujours tout élément et toute forme dans les rituels ; elle est le vecteur et le support de toute création.

En Mythologie

Selon la mythologie égyptienne, au départ, le monde était un océan d'eau. Dans les mythes mésopotamiens et les récits assyriens, toutes les créations proviennent du mélange d'eau douce (Apsu) et d'eau salée (Tiamt). Dans la mythologie grecque, Narcisse, le fils du dieu-fleuve Céphisse et de la déesse Liriope, est la manifestation de l'eau. Les Grecs de l'Antiquité avaient également des rituels et des célébrations concernant l'eau ainsi que des prières pour la pluie, notamment des sacrifices rituels au cours desquels des chevaux étaient jetés dans les vagues en guise de cadeaux pour les dieux de la mer. Dans la mythologie indienne, l'eau est à l'origine de tout et possède d'importantes propriétés curatives. Dans les traditions des nations européennes, l'eau et ses rituels ont une longue histoire ; comme les sources de guérison en France (comme l'eau de Lourdes dans le Sanctuaire de la Dame de Lourdes). Dans l'Iran antique, l'eau était éminemment respectée comme un élément sacré (après le feu). L'Avesta (htt p://www.iranicaonline.org/articles/avesta-holy-book) fait référence à plusieurs reprises aux aspects sacrés, vivifiants et créatifs de l'eau dans la création de l'univers. Dans la mythologie perse, Anahita est la déesse de l'eau et une femme sacrée qui "augmente le nombre de troupeaux, de cheptels, de royaumes, de possessions et de terres". Les Perses avaient également divers rituels liés à l'eau, tels que l'aspersion d'eau (le festival Tirgan) et la prière pour la pluie. Dans la culture iranienne, l'eau symbolise le début de la vie matérielle, la fertilité et la genèse, et est un signe de conscience, d'illumination et de pureté. Ainsi, la "fontaine de jouvence" est recherchée dans l'obscurité et le passage de l'eau est une métaphore du passage d'une épreuve (ou "Var") et d'une étape (ou "Khan").

En Religion

L'eau occupe également une place importante dans les religions et écritures abrahamiques. Dans la Torah, l'eau fait l'éloge de l'essence divine. Selon les récits, l'univers a d'abord été immergé dans l'eau, et Dieu a créé le ciel pour séparer les eaux [au-dessus du ciel] des eaux [au-dessous] (Genèse 1:1). Les Esséniens, une secte juive vivant dans la mer Morte aux premier et deuxième siècles avant notre ère et qui s'est ensuite largement convertie au christianisme, se baignaient plusieurs fois par jour et avaient construit plusieurs grands bassins à cet effet. L'eau courante est très importante pour les chrétiens Mandéens, qui vivent généralement près de la rivière afin d'effectuer leurs ablutions rituelles. Dans la théologie chrétienne, l'eau est la première source de l'Esprit Saint et le créateur de la vie. L'Évangile de Jean affirme : "Personne ne peut entrer dans le royaume de Dieu sans être né et le lieu de naissance est l'eau et l'Esprit" (3,5). Le baptême est le rituel lié à l'eau le plus connu du christianisme.

Dans l'Islam, l'eau a une grande valeur en tant que moyen de purification. Dans le Coran, le mot arabe pour l'eau (Ma') et ses dérivés ont été utilisés 63 fois. Il a été présenté comme la source de vie (21:30) et le moyen de bien-être et de survie de l'homme (67:30) sur lequel le trône divin est construit (11:7). De plus, la révélation et la pluie sont toutes deux envoyées par Dieu et sont décrites comme des miséricordes et des sources de vie.

Certaines sources Hadiths recommandent de rechercher l'intercession et de demander la bénédiction de l'eau de pluie. En outre, il existe une prière communautaire spéciale pour la pluie qui est effectuée périodiquement depuis les temps anciens jusqu'à aujourd'hui. Dans les sources jurisprudentielles sunnites et chiites, on trouve des entrées pour les types de rituels de l'eau, notamment dans le livre Tahaarah sous les rubriques : tathir (purification), wudhu (ablution), ghusl, etc. Dans la culture mystique et soufie, l'eau est largement utilisée comme symbole, métonymie et allégorie. Par exemple, elle a été interprétée comme la connaissance et la sagesse divines, et comme une métaphore des prophètes et des personnages divins, de l'homme parfait et du domaine de la signification et du discours théologique (révélation et inspiration). Les chiites ismaéliens croient que l'eau est le signe de la "science de l'Imamah et d'al-Ḥujjah".

Au fil de l’Histoire de l’Islam

L'eau a joué un rôle prépondérant dans certains événements majeurs de l'histoire islamique. L'eau a souvent été une ressource rare dans les zones peuplées de musulmans. Cette rareté a parfois été mise à profit dans les guerres et les batailles. Parmi les exemples les plus connus, citons le siège d'Uthman, la bataille de Siffin (https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-t he-quran/siffin-battle-of-EQSIM_00388) et, surtout, la bataille de Karbala. Selon des sources historiques, en l'an 35 de l'hégire, un groupe d'opposants à Uthman ibn Affan - le troisième calife - l'a encerclé dans sa maison, coupant l'approvisionnement en eau. Lors de la bataille de Siffin, Muawiya a bloqué l'accès de l'armée d'Ali ibn Abi Talib aux puits d'eau. Contrairement à Muawiya, Ali n'a pas pris de mesures réciproques lorsque son armée a retrouvé l'accès à l'eau.

Dans la bataille de Karbala

Selon les sources Maqatel de l'Achoura, Obayd-Allah ibn Ziad a ordonné à Omar ibn Sa'd, dans une lettre, d'empêcher Hussain ibn Ali et ses compagnons d'accéder à l'eau. Le 7 Muharram de l'année 61 de l'hégire, Omar ibn Sa'd chargea Amro ibn al-Hajjaj al-Zubaydi et 500 soldats de cavalerie de garder la rivière Alghameh - une branche de l'Euphrate - pour empêcher l'armée de l'Imam Hussain d'accéder à l'eau. Les troupes de Sa'd se réjouissaient de le signaler lors de leurs manœuvres de sabre comme moyen de pression psychologique. Par exemple, 'Abd Allah b. Abi l-Hussain al-Azdi dit à Hussain : "Vois-tu cette eau qui est aussi claire que le cœur du ciel ? Tu n'en goûteras pas une goutte jusqu'à ce que tu meures de soif." Hussain et ses compagnons firent quelques efforts pour briser le siège avec un succès partiel dans quelques cas avant le jour réel de l'Achoura. La plus célèbre de ces tentatives fut celle d'Abbas ibn Ali, le soir de l'Achoura, qui conduisit à son martyre. En raison de ces événements, l'eau a un lien symbolique important avec l'Achoura. L'eau et la soif sont largement utilisées dans la littérature, les élégies et les noha (lamentations) liées à l'Achoura. Dans de nombreuses lamentations, la soif de l'imam Hussain, de ses compagnons, de leurs femmes et de leurs enfants est constamment répétée comme un thème commun de la tragédie. La soif est particulièrement soulignée dans le deuil du martyre du plus jeune enfant d'Al-Hussain, Ali al-Asqar, et d'Abbas ibn Ali, la Saqqa (porteur d'eau) des assoiffés.

Se rappeler de Hussein ibn Ali en buvant de l’eau

Par des voies successives de transmission, Ja'far bin Qawlawayh rapporte que Dawood Raqqi, avec sa chaîne d'autorités, dit qu'une fois j'étais en présence de l'Imam Ja'far alSadiq quand il demanda de l'eau à boire. Lorsqu'il l'a bue, le chagrin l'a envahi et ses yeux se sont remplis de larmes. Il dit alors ,

"O Dawood ! Que la malédiction d'Allah soit sur les meurtriers de l'Imam Hussain. Il n'y a pas de serviteur (d'Allah) qui boit de l'eau et se souvient de Hussain et maudit ses ennemis, sauf qu'Allah écrit un lac (100.000) de vertus dans son dossier, et pardonne un lac de ses péchés, et élève sa position un lac de fois. C'est comme s'il avait libéré un lac d'esclaves, et le jour de la Qiyamah, il se lèvera rassasié".

Hadith de l’eau de l’Euphrate

L'Imam Ali a dit : "L'Euphrate est la meilleure des eaux dans ce monde et dans l'au-delà."[1]

Ibn Qowlowaih a narré : "L'Imam Ali ibn Al-Hussain a dit : "Chaque nuit, un ange vient sur terre avec trois onces de musc du Ciel, et les dépose dans l'Euphrate, et il n'y a aucun fleuve à l'est ou à l'ouest avec de plus grandes bénédictions que lui".[2]

Une autre narration qui nous est parvenue concernant le fleuve Euphrate avait été rapportée par l'Imam Hussain, comme il a dit : "Des gouttes célestes tombent quotidiennement dans l'Euphrate."[3]

Dans la culture populaire Chiite

L'eau joue également un rôle prépondérant dans les rituels de deuil, comme le rituel Sagha'i. Les saqqakhanas dans la culture urbaine iranienne sont des lieux sacrés inspirés par l'Achoura, en particulier le rôle d'Abbas ibn Ali en tant que pourvoyeur d'eau. L'eau et les sources d'eau sont largement utilisées sous diverses formes dans le nadhr (don de charité) et le waqf (fiducie) pour Hussain ibn Ali et Abbas ibn Ali. Dans les interprétations mystiques de l'Achoura, la soif de Hussain ibn Ali et de ses compagnons est interprétée comme la soif d'un amant pour la fontaine de jouvence, (le martyre et le retour au Divin). Dans la culture populaire, il existe divers liens entre la croyance en la sainteté de l'eau dans l'Iran antique et la valeur de l'eau dans l'histoire et la culture chiites. Il s'agit notamment d'un profond respect pour les sources et les rivières, de leur donner le nom de figures religieuses et d'imams comme Cheshmeh Ali (source d'Ali), de la croyance en leurs propriétés curatives, de la distribution d'offrandes de nadhr comme Ash-e Baran (soupe de pluie) et de rituels comme les rituels de Qalishuyan de Mashhad-e Ardehal. En outre, l'eau et les concepts et termes liés à l'eau sont largement utilisés dans les proverbes et métonymies persans. Dans la culture populaire chiite iranienne, l'eau est considérée comme la dot de Fatima Zahra, la fille du Saint Prophète, et il est de coutume de dire "paix à Hussain" et "malédiction à Yazid" après avoir bu de l'eau.

Bibliography

Source

References

  1. ↑ Wasaa'il al Shia, Volume 14, Chapter 34, Page 407, Hadith: 19472.
  2. ↑ Mustadrak al Wasa'il, Volume 17, Chapter 19, Page 22, Hadith: 2.
  3. ↑ Kaamil al Ziyaraat, Chapter 13, Page 48, Hadith: 8.
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